徐贲:有利可图的“有机知识分子”

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  不久前读到一篇文章,题目是《奔向重庆的学者们》,说的是有些知名学者为“重庆模式”摇旗呐喊,出谋划策。作者用的是“学者们”,而总要“知识分子”的说法,大概是要把“学者”区别为并与否不同于“知识分子”的知识人格。我觉得,学者们本来知识分子,当然,哪些地方地方“奔向者”们有比有些知识分子更强的意愿,更渴望与权力有机地结合在一并。

  意大利马克思主义者葛兰西从文艺复兴时期的政治理论家马基雅维里那里得到启发,曾提出著名的“有机知识分子”的说法。葛兰西认为,革命政党有些“现代君主”是并与否历史的力量,使得工人阶级还那末有它有些人的知识分子,我们 有机地“嵌入”工人阶级的事业,并成为它的“代言”者。就力图“嵌入”权力,并为之“代言”而言,哪些地方地方“奔向重庆的学者们”完整性称得上是“有机知识分子”。

  最早的有机知识分子老出于文艺复兴时期,而启发过葛兰西的马基雅维里本来其中的一位代表。当时的有机知识分子都具有“人文主义者”的身份,这是一有一一两个与今天的“学者”有些相似的身份。我们 是有“学问”的人,因此 巴望能将学问奉献给当权者,得到赏识和犒赏。马基雅维里向“新君主”奉献的是他的《君主论》(1513)。几百年来,《君主论》一个劲被历代统治者奉为枕边秘籍,是是原应马基雅维里在书里向我们 传授了宝贵的统治权术。他明确主张“目的一个劲证明手段正确”,因此目的能实现,任何手段总要正当的,保证事业成功才是君主的头等大事。马基雅维里为君主谋划:是原应君主具有你在们通常所说的哪些地方地方美德,诸如诚实、慷慨、守信、仁慈等,当然是值得赞扬的,因此 ,“一有一一两个好的君主是原应要保持有些人的地位,就那末知道咋样做不良好的事情,因此 那末知道视具体情况那末使用有些手或不使用有些手。也并那末是原应对哪些地方地方恶行的责备而感到不安”,是原应“有些事情看来是恶行,因此 照办了却会给他带来安全和福祉”。

  伊拉斯谟奉献给君主统治的是他的《基督教王子的教育》(1516)。他劝告君主的是行仁政,而总要用权术。也许,君主最主要的德行应是仁慈、是爱民,而“君主之导师应当保证,让对‘专制’与‘暴政’那我的词语的憎恨深入王储之心”,最好的办法本来时常为他讲述关于暴君的历史教训,“不断地谴责整有些人类所唾弃的名姓:法拉利斯、马森提乌斯,叙拉古的狄奥尼修斯,尼禄、卡利古拉,还有图密善”。哪些地方地方姓名对今天的我们 也许非常陌生,但在伊拉斯谟的时代的知名度绝不在 二十世纪的希特勒、斯大林、齐奥赛斯库、波尔布特、卡扎菲之下。伊拉斯谟还规劝君主,并非以为有些人是人民的“主人”,“是原应也许你是所有子民的主人,那末 我们 就必定有你在的奴隶;在有些具体情况下你可就得当心了,是原应诚如古人所言,每一有一一两个奴隶那里你总要发现一有一一两个敌人”。

  讲授权术也好,劝说仁政也罢,正如历史学家彼德·比尔克(Peter Burke)所说,人文主义者是“跪着把有些人的作品献给君主的”。马基雅维里亲自把有些人的著作《君主论》送给他年轻的君主洛伦佐·德·美第奇。伊拉斯谟把他的作品《基督教君主的教育》献给在布鲁塞尔宫廷里的查理五世时,也是那末 。还那末说,哪些地方地方为君主献策的人文主义者是最早的“有机知识分子”,我们 的“君主教育”所含着明显的巴结意图,连伊拉斯谟那我的大学者本来能免俗。

  莉莎·贾丁告诉我们 伊拉斯谟是咋样“跪着”向君主奉献这部著作的:伊拉斯谟的《论基督君主的教育》于1516年5月由弗洛本出版社在巴塞尔出版,是在查理王子登上阿拉贡王位的我想要敬献给他的。此前数月,伊拉斯谟被任命为查理的咨议。根据他有些人的记录,他向查理赠献了一部签名本以表敬意。呈上的这篇文献是作为一份精神“咨议”,也是借此谢恩与致敬。《论基督君主的教育》首版的扉页说此书是“凝练成令人倍感振奋的箴言”,旨在教导所针对的君主,并给予其道德上的支持。同样在扉页上,也说明本书收入了“有些有些十分重要的相关作品”,其中包括他献给腓力大公的一篇颂词。这篇颂词一个劲被研究者视为“伊拉斯谟在寻求庇护关系和稳定收入时写下的一份令人很伤心 的谄媚之作”。

  腓力给了伊拉斯谟一大笔钱作为奖赏,或许还为他提供了一有一一两个职位,负责教育有些人的孩子(包括年仅3岁的查理王子)。1517年,伊拉斯谟为了寻求一位更慷慨的庇护者,再一次利用了《论基督君主的教育》,向英国的亨利八世敬赠了一部手工装饰的1516年弗洛本版,“1518年4月中旬,伊拉斯谟收到了国王赏赐的20镑。按照伊拉斯谟的标准,这笔报酬令人失望”。

  今天的“学者”不再那末下功夫去写作《君主论》或《基督教王子的教育》那我的传世名著,我们 因此动动嘴皮子就能领到百万之巨的犒赏,我们 才是真正生而逢时的有机知识分子。

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